Projets terminer

MOUSSOUNI Abdelghani(Attaché de recherche, CRLCA)

• MECHAOUR Mohand (Chargé de recherche)
• HOUARI Mohamed(Chargé de recherche)
• IDIR Zahoua(Chargé de recherche)
• ASSIAKH Farid(Chargé de recherche)

02/08/CA/CRLCA/2022

Ce sujet de recherche relève du domaine de l’anthropologie de la religion et de la symbolique. Il traitera la question des interdits et des tabous au sein des familles dans la région de Kabylie. La société kabyle comme d’autres civilisations ont été traversées par des interdits et des tabous, touchant pratiquement tous les domaines de la vie domestique (Alimentation, parenté, vestimentaires,etc,). Cette question faut-il la mentionner a été rapportée par beaucoup d’auteurs (Bourdieu ; Rahmani ; 1936, Lacoste-Dujardin; 2008, Makilam ; 2011), ceux qui se sont s’intéressé à la culture algérienne et kabyle en particulier. Toutefois ces interdits et ces tabous n’ont été cités qu’une d’une façon disparate sans pouvoir les trouver sous un seul recueil.
Comme nous l’avons signalé à maintes reprises, la société kabyle était frappée par un ensemble de tabous et d’interdits à l’instar des autres cultures et civilisation humaines. Ils touchent l’ensemble des domaines de la vie domestique. Toutefois, quelques tabous et interdits semblent être partagés par plusieurs cultures – africaines en majorité-, mais certaines d’autres de ces prohibitions marquent des particularismes et des particularités propres à la société kabyle. La question des tabous et interdits, combien centrale dans la société kabyle, a suscité l’attention des chercheurs algériens et non- algériens. Loin de viser l’exhaustivité, nous nous contenterons de présenter une petite synthèse de quelques travaux qui semblent pour nous fondamentaux pour notre projet de recherche et sur notre nouvelle problématique.  Même s’il paraisse classique aux lecteurs, il faut dire que les travaux de l’ethnologue SLIMANE Rahmani méritent d’être cités. Rassemblant les trois articles parus à la Revue Africaines simultanément en 1937, 1939 et 1949 autours d’un livre qui porte comme titre « Coutumes de Kabylie, Fiançailles-Mariage-Grossesse- Naissance paru en 2012 à l’édition Tafat, ce travail récite les différents tabous et interdits qui s’observent lors des épisodes et stations de la vie des Kabyles. Après un travail très fouillé, Rahmani nous décrit densement l’ensemble des pratiques courantes voire obligatoires que chaque famille doit respecter lors des stations suscitées. Nous n’envisageons pas répéter ici toutes les pratiques mais ce qui nous intéresse le plus est la perception de l’ethnologue envers ces pratiques. Rahmani considère ces pratiques comme relevant de l’ordre de la superstition. Elles sont des pratiques superstitieuses, inutiles voire même dangereuses. Il espérait que ces pratiques disparaissent et que la population recourt à des pratiques logiques et appellent les spécialistes (Rahmani, 2012: 48).
Comme nous pouvons facilement le constater, Slimane Rahmani se range au côté des ethnologues et anthropologues classiques (Frazer) qui ne voient derrière ces pratiques que la superstition. Il les considère inutiles et dangereuses et appelle à les dépasser. Sans le dire explicitement comme l’ont fait les prédécesseurs, les évolutionnistes surtout, Rahmani considère lesdites pratiques comme l’héritage et les survivances d’un stade particulier de civilisation, suivant les propos d’Arnoled van Gennep. Si RAHMANI a montré l’existence des interdits et tabous dans différents domaines de la vie domestique, l’ethnologue française Germaine Laoust-Chantréaux a sous-estimé leur ampleur en sous-entendant que « ces interdits étaient surtout liés au travail agricole ou artisanal, notamment au tissage » (Laoust-Chantréaux 1990, p. 38). Selon l’auteur toujours, les interdits sont liés à certaines activités économiques et le propre de quelques lignages. Selon ces dires, nous pouvons conclure à première vue que les interdits et tabous sont le propre des sociétés sous-développés qui vivent encore de l’agriculture et de l’artisanat. Autrement dit, ces prohibitions n’ont aucune existence et ne sont plus observées dans les sociétés avancées et industrielles. Nous pouvons présumer aussi et selon toujours ses propos que le lignage des marabouts, à titre d’exemple, n’observe pas ces interdits sous prétexte qu’ils n’exercent pas les activités sous nommées. Il y a lieu de lire une question de classe selon la perception marxiste.
Dans le même sillage que Laoust-Chantréaux, Dahbia ABROUS a écrit dans un article paru dans l’Encyclopédie berbère que « la croyance en ces interdits est, aujourd’hui en voie de disparition à cause du recul très net de l’agriculture et de l’artisanat traditionnels » (Abrous, 2010 : 4540). Cela sous-entend que la transgression de ces interdits est monnaie courante surtout pour les personnes aux statuts élevés et les plus instruits. Cela pourra insinuer encore que le développement économique (industrialisation) et toute mobilité sociale entraînent automatiquement l’abandon et la transgression de ces interdits. Face à ces allégations, et tenant compte de la dynamique qui caractérise notre société -qui se situe à mi-chemin du développement- la question centrale de notre recherche est : Comment certains tabous-interdits se perpétuent t’ils encore aujourd’hui ? Par quels processus de transmission ces interdits-tabous ont assuré leur pérennité ?
La question de la perpétuation et pérennisation des tabous-interdits nous mène ici et automatiquement à la question de la transmission de ces prohibitions, transmission culturelle, disons-nous. Le recours à la notion de transmission chère aux anthropologues et « que l’on retrouve dans les taxes les plus datés de notre discipline » (Berliner, 2010 : 3) est importante parce qu’elle nous permet de déceler plusieurs éléments. Elle est intéressante parce qu’elle nous donne l’occasion de saisir les contextes, marqués ou non marqués ou ces prohibitions sont communiquées ou apprises (famille, entourage, école etc). Le deuxième élément qui demeure fondamental est celui des acteurs qui participent et d’étudier leurs interactions. Nous finirons par le dernier élément qui est le processus ou plutôt les processus par lesquelles la continuité soit rendu possible. On ne peut résumer ces trois éléments que par ce que David BERLINER a écrit en disant que « la transmission nous invite à penser ces mécanismes complexes qui lient les individus et rendent possible la perpétuation du culturel.